هنیه: مبارزه در راه مسجدالاقصی «نبرد هویت» است

[ad_1]

 «اسماعیل هنیه» رئیس دفتر سیاسی حماس اعلام کرد ملت و مقاومت فلسطین اجازه نمی دهد توطئه‌های رژیم صهیونیستی علیه مسجدالاقصی اجرایی شود.

بر اساس گزارش وبگاه «فلسطین‌الیوم»، هنیه افزود اقدامات صهیونیستی در مسجدالاقاصی، تحولی خطرناک است که تقسیم این مسجد با همه تسلط کامل بر آن را دنبال می‌کند.

رئیس دفتر سیاسی حماس گفت: در سایه مشغولیت‌های کنونی کشورهای عربی، دولت رژیم اشغالگر برای اولین بار پس از نیم قرن ، مسجدالاقصی را بسته و اجازه اقامه نماز را در آن نمی دهد؛ رژیم صهیونیستی گمان کرده مسجدالاقصی تنها و بی‌یاور است و به همین دلیل روی به تصویب قوانین آورده است، نمونه آن تصویب قانونی که آن را «قدس واحد» می‌نامند، است که تقویت یهودیت قدس را دنبال می‌کند.

هنیه تاکید کرد مردم و مقاومت فلسطین اجازه اجرایی شدن توطئه‌ها را نمی دهد ، مبارزه نامحدود در راه مسجدالاقصی به عنوان قبله اول مسلمانان ، نبرد هویت و در رأس آرمان فلسطین است.

رئیس دفتر سیاسی حماس ضمن فرستادن درود به نگهبانان و حامیان مسجدالاقصی و نیز شهدای آل جبارین  (که در روز جمعه اقدام به عملیات استشهادی در مسجدالاقصی کردند)، خطاب به آنها افزود: نبرد ما یکی است، حماس ما را تنها نمی‌گذارد و فرزندان ما مسیر پیروزی را خوب می‌شناسند.

هنیه در پایان از تمامی سازمان‌ها و علمای امت اسلام به ویژه سازمان همکاری اسلامی و اتحادیه عرب خواست با تحرکات فوری، جلوی جنایات رژیم صهیونیستی در مسجدالاقصی را بگیرند.

[ad_2]

لینک منبع

احتمال سرایت وبا از یمن به عربستان در ایام حج

[ad_1]


سازمان جهانی بهداشت نسبت به انتقال وبا از یمن به عربستان در مراسم حج هشدار داد.

به گزارش مصاف، سازمان جهانی بهداشت می گوید شیوع وبا در یمن که تاکنون بیش از ۳۲۰ هزار نفر را مبتلا کرده است، می تواند به شرکت کنندگان در مراسم حج امسال سرایت کند.

با این حال بنا به اعلام این نهاد وابسته سازمان ملل مقامات عربستان آمادگی لازم برای مقابله با شیوع وبا در طول مراسم حج را دارند.

سالانه دو میلیون و ۴۰۰ هزار نفر از جمله یک میلیون ۵۰۰ هزار شهروند خارجی در مراسم حج شرکت می کنند. به گفته سازمان جهانی بهداشت با حضور این تعداد زائر احتمال شیوع بیماری هایی همچون تب دنگی، تب زرد، و مننگوکوک (عامل بیماری مننژیت) و ویروس زیکا افزایش می یابد.

به گفته دومینیک لگروس، متخصص وبا در سازمان جهانی بهداشت از آنجا که ۸۰ درصد بیماران مبتلا به وبا علائم بیماری را بروز نمی دهند مقابله با شیوع این بیماری دشوار است.

ازمان ملل متحد طرفهای درگیر در جنگ یمن و متحدان بین المللی آنها از جمله عربستان را در زمینه شیوع وبا در یمن مقصر دانسته است. جنگ یمن علاوه بر شیوع وبا تاکنون میلیون ها نفر را در این کشور در معرض قحطی قرار داده است.

منبع: شفقنا

[ad_2]

لینک منبع

مذاکره برای اخراج «النصره» از جنوب سوریه

[ad_1]

 همزمان با مذاکرات غیر علنی برای تعیین جزئیات توافق آتش‌بس در جنوب سوریه، منابع خبری اعلام کردند که نشستهای موازی نیز در شهر درعا در حال برگزاری است.

به گفته این منابع، در این نشست‌ها سرنوشت گروه تروریستی«هیئة تحریر الشام»، (جبهة النصره/ القاعده در سوریه) در این منطقه از سوریه بررسی می‌شود.

روزنامه الاخبار گزارش داد، نشست‌هایی که منابع معارض از آن سخن می‌گویند در واقع نمایانگر یکی از بندهای احتمالی است که در این توافق از آن سخن به میان آمده است که همان تخلیه منطقه از نیروهای پیکارجوی غیر سوری و تمرکز بر مبارزه با تروریسم است.

به خاطر حضور تحریر الشام در شماری از جبهه های درعا و نقش این گروه در نبردهای موسوم به «الموت ولا المذلة» به آسانی نمیتوان این گروه را راضی به راهکارهایی کرد که به حضورش در جنوب سوریه پایان دهد. در مقابل، طرف آمریکایی نیز نمی‌تواند بر اساس یک توافق رسمی با همه طرفهای بین المللی ضامن همه گروههای تروریستی جنوب سوریه از جمله تحریر الشام باشد که آن را تروریستی می‌داند.

به گفته منابع معارض، دو راهکار پیش روی تحریر الشام گذاشته شده است: نخست اینکه عناصر این گروه به شهر ادلب روند که مستلزم موافقت و هماهنگی قبلی با مقامات رسمی سوریه است. دوم اینکه این گروه با ساختار و تشکیلات خود در جبهه‌های تروریستی معارض جنوب ادغام شود.

رخدادهای جنوب سوریه با تحولات سایر مناطق این کشور همخوانی دارد؛ به گونه‌ای که گروه تروریستی جیش الاسلام نیز در غوطه شرقی دمشق پنجشنبه گذشته با طرح معارضان موسوم به «شورای نظامی دمشق و ریف آن» موافقت کرد تا اختلاف با تحریر الشام و فیلق الرحمن را کنار بگذارد و درگیری‌ها در ریف شرقی دمشق میان این گروهها به پایان برسد.

در این طرح آمده است که همه ساختارها و تشکیلات نظامی ترویستی معارض در غوطه شرقی منحل شده تا هسته «ارتش ملی واحد» تشکیل شود.

احرار الشام اعلام کرد که حاضر است در شمال سوریه در زیر لوای «مدیریت واحد» فعالیت کند. این گروه چند هفته پیش از پرچم گروه تروریستی موسوم به «ارتش آزاد» استفاده کرده بود.

در همین راستا، استفان دی میستورا فرستاده ویژه سازمان ملل در امور سوریه پس از پایان دور اخیر مذاکرات ژنو اعلام کرد که این سازمان در تلاش است که در قبال موضوع مبارزه با تروریسم موضع مشخصی اتخاذ کند.

به گفته وی، بهترین تضمین علیه تروریسم در سوریه دستیابی به راهکار سیاسی است و مبارزه با تروریسم نیز با گروههایی خواهد بود که از سمت سازمان ملل تروریستی شناخته شوند.

[ad_2]

لینک منبع

مفتی سعودی: مسجد الاقصی را برای یهودی‌ها رها کنید!

[ad_1]


یک مفتی سعودی، با درخواست از فلسطینی‌ها برای رها کردن مسجد الاقصی برای یهودیان، خشم کاربران شبکه‌های اجتماعی را برانگیخت.


“به گزارش مصاف ،احمد بن سعید القرنی” در چند توییت متوالی در صفحۀ خود بر روی توییتر ادعا کرد که مرگ در راه مسجد الاقصی شهادت نیست

وی نوشت: آیا حرمت خون مسلمان فلسطینی کمتر از مسجد الاقصی است؟ از خدا بترسید و خون مردم را مباح نکنید، چه کسی گفته است که مرگ در راه مسجد الاقصی شهادت است؟

القرنی از مردم فلسطین خواست از رهبران ماجراجوی خود پیروی نکنند، زیرا فلسطینی ها هیزمِ جنگی محکوم به شکست شده اند.

وی در توجیه ادعای خود نوشت: یهودیان از مسجد الاقصی دست نخواهند کشید زیرا آنان همانند روباهی هستند که ملخی به دست آورده. از آن گذشته، اعراب، برای آزادی قدس، لشکری نخواهند فرستاد و به این ترتیب کاری که حماس می کند هلاکت محض است و خدا دستوری در این زمینه نداده است.

این مبلغ سعودی همچنین مدعی شد هیچ دلیلی از قرآن و سنت وجود ندارد که ثابت کند در صورت ضعف و نداشتن نفر و مهمات همچنان باید با دشمن بجنگند.

وی افزود: مسجد الاقصی مال ماست نه یهودیان اما فقط زمانی به ما بر می گردد که خداوند دستور دهد و توپ و تانک و قدرت داشته باشیم نه این که به چاقو و سنگ متوسل شویم.

کاربران شبکه های اجتماعی به این موضع گیری وهابیت سعودی واکنش نشان دادند.

به نوشتۀ وبگاه “وطن یغرد تحت السرب”، “کمال الدین صدقی” خطاب به القرنی نوشت: نظرت دربارۀ اموال مسلمانان که پادشاهت آن ها را دو دستی تقدیم ترامپ کرد تا تخت پادشاهی خود را حفظ کند، چیست؟

فهد نیز نوشت: این جنگ، فقط از نظر منافقان “جنگ محکوم به شکست” است.. این نوشته ها، چیزی نیست جز زمینه سازی برای عادی سازی روابط با یهودیان بر اساس دستورات پادشاه..

محمد نیز تاکید کرد: تو پست فطرتی صهیونیست بیش نیستی که به خفت و خواری شنیدن از اربابان یهودی خیبر عادت کرده است؛ حماس، نماد شرافت و تاج سر امت است.

منبع:العالم

[ad_2]

لینک منبع

دانلود سخنرانی حجت الاسلام پناهیان با موضوع تاریخ تحلیلی اسلام (جلسه 71 اضافه شد)

[ad_1]

معرفی بحث

ما الان در زمانه‌ای به سر می‌بریم که بیش از هر زمان دیگری به بررسی تاریخ اسلام نیاز داریم، چون ما امروزه بیش از گذشته به درک عمیق دین نیازمند هستیم و اگر انسان بخواهد آگاهی‌ها و فهم خودش از دین را افزایش دهد، مطالعۀ تاریخ برایش حتی مقدم بر قرآن و عقاید خواهد بود. می‌توان گفت مطالعۀ تاریخ اسلام نسبت به بسیاری از گزاره‌های اعتقادی، اخلاقی یا احکامی در روح انسان مؤثرتر است.

مطالبی از تاریخ اسلام که در دسترس همگان قرار گرفته و مشهور است، لزوماً کلیدی‌ترین مطالب تاریخ اسلام نیست و به‌ویژه لزوماً متناسب با نیاز امروز جامعۀ ما نیست. جامعۀ ما خیلی پیشرفت کرده است و در این شرایط جدید باید بیش از پیش به زوایای غریب تاریخ اسلام مراجعه کنیم. اکتفا کردن به مطالب مشهور تاریخی، گاهی از اوقات ما را در برداشت نهایی تاریخ به اشتباه می‌اندازد. طبیعتاً برداشت ناصواب از تاریخ اسلام موجب برداشت ناصحیح از اسلام نیز خواهد شد.

در این سلسله جلسات از زوایای خاصی به تحلیل و بررسی رخدادهای تاریخ صدر اسلام پرداخته شده است. در ابتدا به مبالغه‌ای که در سیاه‌نمایی وضعیت فرهنگی و اجتماعی دوران جاهلیت صورت گرفته، اشاره می‌شود و آثار سوء مبالغه دربارۀ وضعیت خراب دوران جاهلیت بیان می‌شود. سپس برخی از خوبی‌های جامعۀ عرب قبل از اسلام مانند پایبندی به عهد و پیمان، قواعد ازدواج، فرهنگ احترام به خوبان و نیکان جامعه و ادبیات قوی آنها، بیان می‌شود.

بعد از مقدمۀ فوق، علل و ریشه‌های اصلی مخالفت و دشمنی با پیامبر اکرم(ص) مورد بحث قرار می‌گیرد و «حسادت» نسبت به مقام معنوی پیامبر اکرم(ص) به عنوان اولین علت دشمنی با پیامبر(ص) و مؤمنین مطرح می‌شود و نمونه‌هایی مانند حسادت ابوجهل نسبت به پیامبر(ص) و حسادت معاویه به امیرالمؤمنین(ع) مطرح می‌شود. در ادامۀ بحث، استهزاء به عنوان اولین عملیات دشمنی و اولین تیر دشمنان در نبرد با انبیاء و مؤمنین معرفی می‌شود که اگر کسی قدرت مقابله با استهزاء و مسخره شدن توسط دشمنان را نداشته باشد، همان ابتدای نبرد زمین‌گیر خواهد شد.

دومین عامل مخالفت و دشمنی با پیامبر(ص) و سایر انبیاء الهی نیز درخواست ایشان به تسلیم شدن و سلب اختیار شدن در مقابل امر پرودگار و تبعیت از انبیاء بوده است. چون «لزوم پذیرش بندگی خدا» محور دعوت انبیاء و «اعْبُدُوا اللَّهَ»؛ شعار مشترک همۀ انبیاء بوده و از آنجایی که «اعْبُدُوا اللَّه» یعنی «اختیار خود را به خدا و نمایندۀ خدا بدهید» خیلی‌ها حاضر نبوده‌اند اختیار خود را بدهند، لذا دشمنی‌ بسیار جدّی و سرسختانه‌ای در مقابل دعوت انبیاء شکل گرفته است. چون مردم بعد از پذیرش بندگی خدا باید اختیار خود را به نمایندۀ خدا (پیامبر) می‌دادند و اصل دعوا و درگیری از همین‌جا شروع می‌شود…

فهرست

جلسه 1 (1392/05/24): اهمیت مراجعه به تاریخ اسلام و تحلیل دقیق آن

  • اهمیت مراجعه مکرر به تاریخ اسلام

  • اکتفا نکردن به مطالب مشهور تاریخی

  • نیاز به «تحلیل دقیق تاریخ اسلام» علاوه بر آگاهی از آن

    • تحلیل کردن یکی از ضرورت‌های حوادث اجتماعی

    • تحلیل سیاسی خوب از زمانه، متکی بر تحلیل درست از تاریخ اسلام

  • سطحی برخورد نکردن با تاریخ

  • جایگاه ویژۀ تاریخ در نامه امیرالمؤمنین(ع) به جوان

  • جایگاه ویژه واقعیات تاریخی در متقاعد کردن انسان

  • ضرر مبالغه در خصوص وضعیت خراب دوران جاهلیت عرب توسط مستشرقین

  • برخی از ویژگی‌های عرب جاهلی

    • 1. پایبندی به عهد و پیمان

    • 2. قواعد ازدواج

    • 3. وضعیت غذاها

    • 4. فرهنگ احترام به خوبان و نیکان جامعه(فرهنگ اخلاق و شایسته سالاری)

    • 5. مکۀ قبل از اسلام، یکی از معنوی‌ترین شهرهای جهان

    • 6. ادبیات قوی ( از شاخصه‌های رشد فرهنگی جامعه)

    • فرهنگ بالای مکۀ پیش از اسلام

    • مشرکین مکه حاضر بودند از جانب خود به پیامبر(ص) ریاست بدهند

  • برخی می‌خواهند ولایت فقیه جایگاهی تشریفاتی داشته باشد

  • اگر پیامبر(ص) بر مردم ولایت پیدا نمی‌کردند، احترام خودش و فرزندانش باقی می‌ماند

جلسه 2 (1392/06/07): بررسی اوضاع اجتماعی دوران جاهلیت و زمان بعثت پیامبر(ص)

  • فرق مطالعه تاریخ اسلام با مطالعه باقی معارف اسلامی

  • زمینۀ اجتماعی زمان بعثت پیامبر(ص)‏

  • مبالغه درباره بدی دوران جاهلیت

    • خوبی‌های عرب جاهلی در کنار همۀ بدی‌ها

    • جوانمردی عرب جاهلی در برخورد با زنان در کلام امیرالمؤمنین(ع)‏

    • امام صادق(ع): عرب در جاهلیت همیشه به دین حنیف نزدیکتر بوده

    • بیان نمونه‌هایی از خوبی‌های عرب جاهلی از زبان امام صادق‌ع

  • منظور از جاهلیت عرب چیست؟

  • زادگاه اسلام در میان یک قوم حرّ و آزاد

  • درگیری‌های پیامبر‌ص، اصلی‌ترین مسائل ‏حیات بشر

    • علت اصلی مخالفت با پیامبر(ص)، مقام‌پرستی و پول‌پرستی نبود

    • ابوجهل راستگویی پیامبر(ص) را قبول داشت

    • علت اصلی مخالفت با نبوت پیامبرص، چیزی از جنس حسادت

  • علت مخالفت با نبوت و ولایت در نامه امیرالمؤمنین(ع) به معاویه

  • تفاوت بار روانی پذیرش نظام دموکراتیک و نظام ولایی

  • بعضی‌ها غرب‌زده و شرق‌زده به تاریخ اسلام نگاه می‌کنند

  • در کربلا هم قابیلیان بودند که هابیلیان را کشتند

جلسه 3 (1392/06/14): اهمیت و ضرورت شناخت دشمن و اوضاع زمانه

  • سفارش ائمه به شناخت کفر

  • فلسفه خلقت ابلیس قبل از خلقت آدم

  • توجه به دشمن یک توجه بسیار کلیدی

  • فهم کربلا بیشتر وابسته است به شناخت جبهه مقابل

  • محوری ترین پیام‌ها، در حکمت‌ خلقت ابلیس در کنار آدم

  • اهیمت شناخت حال قابیل

  • اوج مقدمه سازی برای ظهور حضرت در اوج معرفت جهان بشریت نسبت به دشمنان بشریت

  • ضرورت شناخت دشمن برای زندگی انسان‌ها

  • طراحی حیات زندگی بشر و تولد دین در متن درگیری

  • استهزاء اولین عملیات دشمنی

  • حسادت اولین روش برای دشمنی

  • ضرورت شناخت مخالفین قرآن برای شناخت قرآن

  • نحوه و علل دشمنی کردن های دشمن

  • شماتت مصیبت دیده از انسانیت به دور است

جلسه 4 (1392/06/21): ایمان آوردن و پای ایمان ماندن

  • اهمیت مطالعه تاریخ اسلام

  • خلاصه‌ای از مباحث گذشته

  • وضعیت مکه در زمان ظهور اسلام

  • بدترین‌های ته جهنم

  • پیامبر اول دعوتشان را با چه چیزی شروع کردند؟

  • دلیل دیر قبول کردن حق از سوی بعضی‌ها

  • نحوۀ ایمان آوردن ابوذر

  • شک کردن به اصل مسیر، با کوچکترین شبهه

  • پای ایمان خود ماندن و شک نکردن

  • ایمان مستقر و مستودع

  • به تأخیر افتادن وعدۀ فرج قوم نوح(ع)

  • «جوّگیر» شدن بعضی‌ها در پیوستن به جبهۀ حقّ

  • گفتن «حرفِ آخر» توسط پیامبر(ص) در همان آغاز دعوت

جلسه 5 (1392/06/28): پذیرش عبودیت و دادن اختیار خود به پیامبر(ص)

  • ریشۀ برانگیخته شدن دشمنی‌ها با پیامبر(ص)

  • یکی بودن محور اصلی دعوت همۀ انبیاء

  • لزوم پذیرش بندگی خدا؛ محور دعوت انبیاء

  • مسلوب الاختیار شدنِ عبد

  • پذیرش عبودیت و دادن اختیار خود به پیامبر(ص)

  • تسلیم امر خدا شدن و دادن اختیار به نمایندۀ خدا

  • لزوم درک حقیقت عبودیت و بندگی

  • سیاسی بودن مسألۀ عبودیت

  • عبد طاغوت شدن، در صورت تمرد از عبودیت خدا

  • بعد عرفانی بی‌اختیار شدن در برابر معبود

جلسه 6 (1392/07/04): پنهان شدن کفر در پشت بهانه‌ها

  • رو نکردن علت اصلی مخالفت توسط دشمنان پیامبر(ص)

  • حفظ فرهنگ گذشتگان؛ از بهانه‌های مخالفت با پیامبر(ص)

  • بهانه‌جویی و تئوریزه کردن کفر در تفکرهای الحادی جهان

  • وجود بیماری‌ پنهان در پشت اکثر نظرات کفرآلود و غیردینی

  • پنهان شدن کفر در پشت بهانه‌ها

  • بیان سخنان باطل در لفافه، توسط برخی ژورنالیست‌ها

  • لزوم بهره‌گیری از سلاح قلم برای بیان سخن حقّ

  • ضرورت انجام کار هنری برای دفاع مقدس

  • بندۀ غیر خدا نشدن؛ پیام عمومی جهاد

  • کوتاه آمدن دشمن در مقابل ما؛ نتیجۀ مقاومت ما

  • نشان دادن رذالت دشمن، نتیجۀ مقاومت اباعبدالله(ع)

جلسه 7 (1392/07/11): پیچیدگی ایمان و شفافیت کفر

  • تأملی در علت ایمان نیاوردن بعضی‌ها

  • زیر بار سخن حقّ نرفتن و جدل کردن

  • بررسی تقاضای معجزه از سوی کفار

  • پاسخ خداوند به درخواست معجزه از سوی مردم

  • رابطۀ ایمان با «احساس خوب باطنی» و «عقلانیت»

  • پیچیدگی و ابهام در مسألۀ ایمان

  • شفاف بودن مسألۀ کفر

  • کافران، محکی برای حقانیتِ ایمان مؤمنین

  • سخت بودن شناختن پیامبر(ص)

  • آسان بودن شناختن کفار

  • توصیف کافران در قرآن بیش از توصیف پیامبر(ص)

  • پرهیز از خوش‌باوری نسبت آدم‌های بد

جلسه 8 (1392/07/18): ریشۀ مسخره کردن انبیاء و مؤمنین

  • دشمنی مشرکان با پیامبر(ص) از جنس دشمنی یهودیان با عیسی(ع)

  • ایستادن در مقابل دین به بهانۀ فرهنگ

  • مبنایی نبودن «منفعت‌طلبی» در مخالفت با پیامبر(ص)

  • ویژگی خاص ایمان آورندگان به پیامبر(ص)

  • تکبّر در مقابل حقّ؛ ویژگی مهم مؤمنین

  • استهزاء؛ عملیات روانی مهم کافرین علیه مؤمنین

  • مواجهۀ همۀ انبیاء با استهزاءکنندگان در بدو دعوت

  • بالاتر بودن جرم استهزاء پیامبر(ص) از جرم قتال با پیامبر(ص)

  • ریشۀ مسخره کردن انبیاء و مؤمنین

  • نفهمیدن؛ اولین ریشۀ تمسخر

  • حسادت؛ دومین ریشۀ تمسخر

  • برخی آثار تمسخر مقدسات:

  • ایجاد دیکتاتوری علیه جبهۀ حقّ با عامل استهزاء

  • حکم امام(ره) دربارۀ سلمان رشدی

جلسه 9 (1392/07/25): توجه دین به آباد کردن دنیا و آخرت ما

  • نزدیک بودن روز پیروزی حق

  • دعوت صریح پیامبر(ص) به «دنیای بهتر»

  • رسیدن به پادشاهی در صورت تبعیت از پیامبر(ص)

  • توجه دین به آباد کردن دنیا و آخرت ما

  • دیدن نتیجۀ دینداری در همین دنیا

  • برخی تصورهای غلط دربارۀ دنیایی نبودن دین

  • تأمین شدن دنیای ما با پاس‌داشت ارزش‌ها

  • عزت و اقتدار امروز ما نتیجۀ استقامت در راه دین 

  • کسب نور و معنویت در پی دینداری با نیت آبادی دنیا

  • آباد کردن دنیا؛ یک کار حسینی  

جلسه 10 (1392/08/02): لزوم اعتماد به وعده‌های الهی

  • مشکل پیدا کردن اهل دنیا با دین

  • نپذیرفتن دین به عنوان راه حلی برای بهبود دنیا

  • وقتی که مالک اشتر هم کم می‌آورد!

  • لزوم دل‌بستن به وعدۀ نصرت الهی

  • زندگی بر اساس توکل و معادلات الهی

  • ریسک‌پذیری با ایمان به وعده‌های الهی

  • قرار دادن خدا در متن معادلات زندگی

  • عدم اعتماد ما به وعده‌های دین

  • «خدا»؛ عنصر اصلی برنامه‌ها و دستورات دین

  • حساب کردن روی نصرت الهی

جلسه 11 (1392/08/30): شخص ولیّ خدا؛ محل امتحان مردم

  • مقولۀ دین؛ مقولۀ ارتباط ما با اولیاء خدا

  • ولیّ خدا محل امتحان مردم 

  • اصلِ امتحان ما؛ میزان ارادت ما به ولیّ خدا

  • امتحان شدن مردم در کربلا، با امام حسین(ع) 

  • شخص پیامبر(ص)، محل امتحان مردم

  • لزوم قرار گرفتن مردم جهان در معرض اصلی‌ترین امتحان

  • ضرورت دعوت جهانیان به سوی «ولیّ خدا»

  • دعوت پیامبر(ص) به تبعیت مردم از ایشان

  • امتحان ابوطالب و حمزه در موضوع دفاع از پیامبر(ص)

  • تلاش بعضی‌ها برای فرار از امتحانِ ولیّ خدا 

  • دور زدن «شخصِ» ولیّ خدا با پرداختن به «شخصیتِ» ولیّ خدا

  • جذب کردن آدم‌های باصفا با معرفی ولیّ خدا

جلسه 12 (1392/09/14): قدرت «دین حق»

  • منحرف کردن انسان‌ها با دین غلط

  • دعوای اصلی سر دین‌های غلط است، نه بی‌دینی 

  • پیروزی «دین حق» بر «ادیان دیگر» در آخرالزمان

  • دین تحریف شدۀ مشرکین مکه در مقابل اسلام 

  • آغاز دین‌سازی‌ها از زمان خود پیامبر(ص)

  • تحریک هوس دین‌سازی در بعضی‌ها با دیدن قدرت اسلام

  • مقابلۀ «دین باطل» در برابر «دین حق»

  • امکان ایجاد قدرت پایدار، فقط با «دین حق»

  • دلیل دشمنی قدرت‌طلبان عالم با دین ناب 

  • ترس امروز استکبار از قدرت اسلام ناب

  • لزوم افزایش قدرت اسلام تا تسلیم شدن دشمن

  • رقابت‌پذیر نبودن قدرت انقلاب اسلامی

جلسه 13 (1392/09/21): تمامیت‌خواهی اسلام

  • وجود نوعی تمامیت‌خواهی در اسلام

  • داستان رفاقت عیاض با پیامبر(ص)

  • اکتفا نکردن اسلام به خوب بودنِ حداقلی

  • اشاره به برخی خوبی‌های کفار و مشرکین

  • جوانمردی ابولهب در ماجرای لیله‌المبیت!

  • مشکل مشرکین با تمامیت‌خواهی اسلام

  • تمامیت‌خواهی دین یعنی لزوم پذیرش «همۀ دین»

  • سختی کار پیامبر(ص) به خاطر تمامیت‌خواه بودن اسلام

  • ریزش کسانی که همۀ دین را نپذیرفته‌اند

  • غربال آخرالزمان برای رسیدن به دین خالص

  • اکتفا کردن اسلام لیبرالی به خوبی‌های حداقلی

  • حمایت همزمان غربی‌ها از لیبرال‌ها و تروریست‌ها

  • ارتباط میان لیبرال‌ها و منافقین در بیانات امام(ره)

جلسه 14 (1392/10/19): پیچیده‌تر کردن شرایط جبهۀ حق، توسط خداوند

  • مسألۀ «جعفر کذاب» در آغاز دوران غیبت

  • امتحانات سخت شیعه در حساس‌ترین شرایط

  • عبور اسلام از دل سخت‌ترین بحران‌ها

  • یاری خدا برای اهل حق، در ناامید کننده‌ترین شرایط

  • پیروزی انقلاب اسلامی در زمان یأس و نا امیدی

  • لغزش یکی از علمای مشهور شیعه در ابتدای دوران غیبت

  • رحلت امام(ره) یکی از مراحل سخت انقلاب

  • شرایط سخت پیامبر(ص) در زمان دعوت خویشاوندان

  • دشواری‌های شروع دعوت علنی پیامبر(ص)

  • دلیل پیچیده‌تر کردن شرایط جبهۀ حق، توسط خداوند

  • امتحانات سخت الهی برای رسیدن به دین خالص

  • پیچیده‌تر کردن فتنۀ سامری توسط پروردگار

  • زمینه‌های انحراف «عوام» در آخرالزمان

  • یاری خداوند با روش مخصوص به خودش

  • غریب‌ترین نقاط تاریخ، آغاز بزرگ‌ترین تحولات

جلسه 15 (1392/10/26): روش‌ خاص پیامبر(ص) در تبلیغ و دعوت مردم

  • تفاوت روش‌ پیامبر(ص) در دعوت مردم با روش‌های تبلیغی‌ رایج امروزی

  • مسألۀ ایمان آوردن و باور کردن فقط مسألۀ دیروز تاریخ اسلام نیست

  • پیامبر(ص) چگونه آدم‌ها را متقاعد می‌کرد که ایمان بیاورند؟

  • سخنان کوتاه و سادۀ پیامبر(ص) در دعوت به دین

  • بعضی‌ها خیلی راحت به پیامبر(ص) ایمان می‌آوردند

  • نمونه‌هایی از نحوۀ ایمان آوردن به پیامبر(ص)

  • صفای باطن زمینۀ روحی مناسب برای ایمان آوردن دارند

  • ایمان ممکن است «مستقر» یا «مستودع» باشد

  • آیا می‌توانیم با شیوۀ دعوت پیامبر(ص)، مردم را به ولایت فقیه دعوت کرد؟

  • بعضی‌ها به پیامبر(ص) ایمان مى‏آورند با اینکه حتی او را ندیده‏اند

  • الان حرف حساب ولایت فقیه «مبارزه با استکبار» است

  • تحلیل جالب از امیرالمؤمنین(ع) دربارۀ دلیل ایمان نیاوردن بعضی‌ها

  • پیامبر(ص) در دعوت مردم به دین، مباحث پیچیدۀ اعتقادی را مطرح نمی‌کرد

  • می‌دانیم که این روش تبلیغ، آفت هم دارد

  • برخی افراد فریبکار با سوء استفاده از این روش، مردم را گمراه می‌کنند

  • برای پذیرش حق، لازم نیست حق، زیاد از خودش مشخصات نشان دهد 

جلسه 16 (1392/11/03): آدم سالم راحت حق را می‌فهمد و می‌پذیرد

  • نحوۀ ایمان آوردن مؤمنان و ایمان نیاوردن کافران

  • روش تبلیغ و دعوت پیامبر(ص) غالباً تلاوت قرآن بود

  • بررسی روش تلاوت در تبلیغ

  • تلاوت اولین بخش رسالت

    • تزکیه و تعلیم کتاب، بعد از تلاوت

    • تلاوت، حتی امروز هم خیلی گره‌گشاست

    • تلاوت به تعبیری یعنی مشاهدۀ کلمات خداوند

  • احساس و ادراک مفاهیم پس از شنیدن تلاوت

  • درک زیبایی با دل سالم

  • درک صحت سخن حق، با عقل سالم

  • معجزۀ هر پیامبری متناسب با زمانۀ خودش بود

  • برخی از دلایل متناسب با زمان ما برای اتمام حجت حقانیت انقلاب

  • افزایش فزایندۀ اتمام حجت‌های خداوند در آخرالزمان

  • تشخیص حق از باطل وابستگی تامّ به استدلال ندارد

  • کسی که حقِ آشکار را نبیند، شایستۀ تحقیر شدن است

  • از روش‌های جداسازی حق و باطل این است که کفر باطل را دربیاوری

جلسه 17 (1392/11/10): بهانه‌ها و دلایل مختلف ایمان آوردن در صدر اسلام

  • لزوم مطالعه میلی‌متری زندگی پیامبر(ص)

  • در معرض آیات الهی قرار گرفتن، زمینه هدایت انسان‌ها

  • عقلانیت مستتر در آیات الهی

  • افزایش ایمان با تلاوت و مطالعه آیات الهی

  • قرآن موجود زنده است

  • نماز اجرای رسمی تلاوت قرآن

  • وقتی در معرض حق یا کلام حق قرار گرفتند مسلمان شدند

  • انواع ایمان آوردن‌ها در صدر اسلام

  • نباید در بهانه‌ها و دلایل ایمان آوردن متوقف شد

  • شروع ایمان و انقلابی بودن به چه دلیل و بهانه‌ای

جلسه 18 (1392/11/17): مقایسه بین دهه فجر انقلاب و دوران دعوت و بعثت

  • ریشه‌های تاریخی انقلاب

  • مقایسه بین دهه فجر و دوران دعوت و بعثت و آغاز فجر اسلام

    • انقلاب اسلامی ایران شعاعی انقلاب پیامبر(ص)

    • چرا کار پیامبرص دشوارتر از کار حضرت امام(ره) بود؟

    • ظلم جهانی و ظلم درونی در قبل از انقلاب اسلامی ایران

  • تحلیل مذاکره با آمریکا

جلسه 19 (1392/11/24): محبوبیت رسول خدا (ص) در جریان دعوت

  • اهمیت واقع بینی در مسائل

  • آثار سوء واقع بین نبودن

  • واقعیت مهم زندگی پیامبر(ص)

  • محبوبیت رسول خداص در تاریخ و جریان دعوت

جلسه 20 (1392/12/01): محبت مهمترین عامل گرایش به اسلام

  • اهمیت مطالعه تاریخ در برنامه‌های آموزشی و تربیتی

  • دیدن مهربانی‌های پیامبرص در متن تاریخ فراتر از استدلال برای مهربانی حضرت

  • تدبرکردن در آیات قرآن ناطق(اهل بیت(ع))

  • حوادث زمان پیامبرص حوادث معنا داری هستند

  • هزینه دادن خدا برای تجلی عینی بخشیدن به برخی از مفاهیم

  • به محض ایمان آوردن محبت پیامبرص در دلشان می‌افتاد

  • برخی هوس دارند جاذبه‌شان از رسول خدا هم بالاتر برود

  • محبت عثمان بن مظعون به پیامبرص پس از نزول آیاتی از قرآن

  • پیامبرص: محبت من با خون امتم آمیخته شده است

  • نمونه‌هایی از محبت اصحاب به پیامبر(ص)

  • شهید شاطری نمونه ای از عملگرایی بر اساس محبت

  • محبت ابوذر به رسول الله(ص)

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه21 (1392/12/08): تلاش برای رفع سوء تفاهم در جریان دعوت

  • محبت و نفرت به پیامبر اکرم(ص) در جریان دعوت

  • محبت و نفرت به ولی خدا باید در تاریخ نشان داده بشود

  • آسیب در جمع انسانهای خوب قرار گرفتن

  • تاثیر محبت حضرت امام(ره) در جریان انقلاب

  • تواضع در برخورد با دیگران

  • تلاش برای رفع سوء تفاهم نسبت به معارف دین و دینداران

  • پیامبر برای رفع سوء تفاهم وقت می گذاشتند

  • نمونه‌هایی از افرادی که پیامبرص از آنها رفع سوء تفاهم کردند

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه22 (1392/12/15): در جریان دعوت چه کسانی ولایت پیامبر(ص) و اهل بیت‌(ع) را می‌پذیرند؟

  • چه کسانی به پیامبر اکرم ایمان می آورند؟

  • اهمیت توجه به درون‌مایه آدم‌ها

  • از بین بردن باطل با اقامه معارف ناب در جامعه

  • آدم های پست نمی‌توانند با ولایت کنار بیایند

  • اهمیت “شرافت” در جریان تربیت

  • آدم های بد ذات با پیامبرص بد می شدند

  • به هر کسی اذن و توفیق انجام خدمت به اسلام داده نمی‌شود

  • اذنی که به حضرت زینب‌س داده شد به هر کسی داده نشد

جلسه 23 (1393/01/21): ضرورت دعوت همگانی به دین

  • مسئولیت “دعوت”، به دوش همه ما

  • مومن ساکت نداریم

  • فعال بودن مومنین صدر اسلام در دعوت

  • هر روز باید کاری برای دین بکنیم

  • دعوت اصحاب پیامبر(ص)

  • دعوت مقدم بر امر به معروف

  • ویژگی فعالین فرهنگی چیست؟

جلسه 24 (1393/01/28): خصوصیات اهل دعوت(1)

  • اهمیت مطالعه تاریخ اسلام

    • تاریخ اسلام به معنای مرور زندگی اولیاء خداست

    • اثر نورانی مطالعه تاریخ بر دلها

    • ضروت مرور مداوم و مستمر تاریخ

    • تاریخ اسلام موجب تزکیه نفس می شود

    • درک تاریح اسلام = درک اهل بیت(ع)

    • فرق تاریخ اسلام خواندن با نخواندن آن

    • روضه قطعه ای از تاریخ

    • اهمیت تاریخ در کلام امام علی(ع)

    • تاریخ اسلام بر کلاس عقاید و اخلاق ترجیح دارد

    • تقویت انگیزه در تاریخ اسلام

    • ضرورت درک عمیق از تاریخ اسلام

  • پیامبر چگونه دعوت می‌کردند؟

  • خصوصیات اهل دعوت

جلسه 25 (1393/02/04): خصوصیات اهل دعوت(2)

  • فراگیر بودن دعوت

  • تقدم دعوت بر امر به معروف

  • دعوت جزئی از زندگی انسان

  • تفاوت آدم های اهل دعوت با آدم های ساکت

  • جایگاه دعوت و امر به معروف نسبت به عمل

  • آثار و برکات دعوت در زندگی انسان

  • آداب دعوت

  • ابی عبد الله(ع) در کربلا از باب رفق وارد شد

جلسه 26 (1393/02/11): خصوصیات اهل دعوت(3)

  • درس اخلاق قبل از انقلاب و درس اخلاق بعد از انقلاب

  • تفاوت معنویت منهای حاکمیت اسلامی با معنویت با حاکمیت اسلامی

  • سیاسی کردن تمام مفاهیم اخلاقی و معنوی، مهمترین فایده تاریخ اسلام

  • اقامه نمازی که موجب اقامه حق باشد ارزش دارد

  • حذابیت بالای معنویت توام با حاکمیت اسلام

  • بی‌صبری، آفت و آسیب اهل حق

  • جایگاه سوره و العصر در تاریخ اسلام

  • توصیه به مدارا در روایات

جلسه27 (1393/03/01): خصوصیات اهل دعوت(4)

  • فرق وزن معارف دینی از حیث ارزش

  • قول سدید، یک ضرورت فرهنگی

  • معنای قول سدید و رابطه اش با تقوا

  • برخی مصادیق عدم قول سدید

  • ویژگی های قول سدید

  • بی‌تقوایی در جنگ روانی

  • جایگاه قول سدید و ضرورت فرهنگی آن

  • چرا بعضی از قول سدید پرهیز می کنند؟

  • نداشتن قول سدید بی تقوایی است

  • سختی رعایت قول سدید در جامعه

  • موانع عمل به قول سدید

  • اهمیت قول سدید داشتن مادران

  • آثار زبان

  • قول سدید در هر شرایطی

جلسه28 (1393/03/08): خصوصیات اهل دعوت(5)

  • دعوت دیگران به دین، یک وظیفۀ عمومی

  • ساده و پیچیده نبودن عملیات دعوت

  • عملیات دعوت شبیه عملیات تلاوت

  • توصیه های پیامبرص برای دعوتگران عمومی به دین

  • دو نمونه از برخورد نرم و ملایم پیامبر(ص) در دعوت

  • چگونه  می‌شود «مدارا» و «قول سدید» را با هم جمع کرد؟

  • رفق و مدارای پیامبر(ص) عامل مظلومیت حضرت

  • بسیاری از مشکلات نظام اسلامی به خاطر شدّت رفق و مدارا

  • مدارای امیرالمؤمنین موجب تمرّد دیگران شد

  • اثر درونی و تربیتی قول سدید بیشتر از آثار بیرونی و اجتماعی آن

    • اندیشه و رای سدید

    • رشد فکری

    • فریب نخوردن در امتحانات آخر الزمان

    • اهل تشخیص حرف درست

  • روضه خروج کاروان ابی عبد الله(ع) از مدینه

جلسه 29 (1393/03/29): خصوصیات اهل دعوت(6)

  • توضیحی درباره سیر بحث

  • خلاصه ای از مباحث گذشته

  • ویژگی پنجم اهل دعوت، “تکبر نداشتن”

    • چرا مستکبر نبودن ضرورت دارد؟

      • 1. دعوت به دین با تکبر امکان پذیر نیست

      • 2. خطر ابتلا به تکبر

      • 3. فهم بهتر با تواضع

    • معنای استکبار در بیان امیر المومنین علی(ع)

    • خطر دعوت به دین همراه با استکبار

  • ویژگی ششم اهل دعوت، “حسادت نداشتن”

  • حرکت اباعبد الله(ع) به سمت کوفه از سر دلسوزی و صمیمیت

  • نمونه هایی از دعوت اهل بیت(ع) به اسلام

  • روضه اباعبدالله(ع) و حضرت زینب(س)

جلسه 30 (1393/06/20): عنصر استقامت در تاریخ صدر اسلام

  • شعب ابی‌طالب، نمونه‌ای از استقامت در تاریخ اسلام

  • ویژگی‌ها و شرایط شعب ابی طالب(ع)

    • شعب ابی طالب، واقعه‌ای بسیار طولانی در تاریخ اسلام

    • شعب ابی طالب چگونه ایجاد شد؟

    • تحریم‌های مختلف قبائل علیه بنی‌هاشم

    • هزینه شدن سرمایه حضرت خدیجه برای گذران دوران شعب ابی طالب

    • ضرورت مراقبت از جان پیامبر در شعب ابی طالب

    • شعب ابی طالب چگونه پایان یافت

  • بدون رنج و استقامت نمی‌توان برای دین کاری کرد

  • مرور برخی از آیات قرآن در مورد ضرورت استقامت

  • استقامت، یکی از مراحل پویایی و تکامل جامعه اسلامی

  • روایاتی در مورد اهمیت استقامت

  • از تاریخ اسلام درس استقامت بگیریم

  • اهمیت ترویج فرهنگ استقامت

  • روضه حضرت علی اصغر(ع)

جلسه 31 (1393/10/18): عوامل اصلی زمینه‌ساز در جذب مردم مدینه به اسلام

  • کم‌کاری مؤمنین در مورد هجرت

  • هجرت، مقوله‌ای برای افراد دارای شرایط

  • ضرورت و برکت هجرت

  • هجرت، مفهومی برای موفقیت و تأثیرگذاری بیشتر

  • شهید شاطری، یک مهاجر نمونه

  • برخی از نتایج و برکات هجرت

  • مصعب، جوان مبلّغی که هجرت کرد

    • آثار و برکات هجرت مصعب به مدینه

    • تلاوت قرآن توسط مصعب

    • تلاوت، یک روش تربیتی

    • تلاوت، وظیفه‌ عمومی مؤمنین

    • معنای تلاوت: دیگران را در معرض حق قرار دادن

  • عوامل اصلی زمینه‌ساز در جذب مردم مدینه به اسلام

  • 1- هجرت مصعب به مدینه و تلاوت قرآن

  • 2- آمادگی ذهنی ایجاد شده توسط قوم یهود

  • 3- اختلاف و درگیری‌های بین قبایل اوس و خزرج

    • مروری بر اوج‌گیری اختلاف‌ها بین اوس و خزرج

    • تلاش و نقش یهود در مبارزه با حق در جریان میلاد پیامبر اکرم(ص)

جلسه 32 (1393/10/25): پیامبر چگونه ما را تزکیه می‌کند؟

  • آشنایی با مأموریت پیامبران الهی

  • ترتیب تلاوت، تزکیه و تعلیم در سیره پیامبر اکرم(ص)

  • در مراحل مأموریت پیامبران از مفهوم تربیت استفاده نشده

  • تأثیر تلاوت بر ایمان آوردن

  • پیمان عقبه و پایه‌ریزی حکومت اسلامی

  • تلاوت یک برنامه تربیتی مهم

  • پیامبر چگونه ما را تزکیه می‌کند؟

  • مهمترین ابزار تزکیه مردم توسط پیامبر(ص)

  • مراحل تاریخی آغاز تزکیه در سیره پیامبر اکرم(ص)

  • ابلاغ دستور، ارائه برنامه رفتاری و اعمال قانون

  • نقش حکومت در تزکیه مردم

  • زکات؛ نمونه‌ای از ایفای نقش توسط حکومت برای تزکیه

  • دستورات اجتماعی پیامبر(ص)، آغاز فصل تزکیه

  • پیمان عقبه، قراری مشخص در مورد رفتارهای اجتماعی

  • مقررات، ابزار تزکیه

  • پیمان عقبه، اولین رساله حقوقی پیامبر(ص)

  • نقش برنامه عملی در تزکیه

  • ضرورت برنامه منظم برای روضه امام حسین(ع)

  • اشاره به روضه حضرت زهرا(س)

جلسه 33 (1393/11/02): اهمیت هجرت مصعب و تحلیل نوع تأثیرگذاری او

  • اهمیت تاریخ

  • تاریخ، مراجعه‌ای به متن اصلی حوادث اسلام

  • تاریخ اسلام و از نزدیک دیدن حوادث

  • ضرورت امروز ما در مراجعه بیشتر به تاریخ

  • چگونگی شکل‌گیری هجرت

  • اهمیت هجرت مصعب و تحلیل نوع تأثیرگذاری او

  • تحلیلی در مورد پیام رهبر انقلاب به جوانان اروپا و آمریکای شمالی

  • وظیفه ما در مورد پیام رهبر انقلاب

  • ویژگی‌های فردی مصعب

  • تشکیل جلسه کفار با مسلمان شدن مصعب

  • هجرت مصعب به حبشه

  • حضور مصعب در شعب ابیطالب

  • برقراری اولین نماز جمعه مدینه توسط مصعب

  • مصعب و آموزش قرآن

  • عملکرد ویژه مصعب در جنگ‌ها

  • مصعب دینش را به خانواده‌اش ترجیح داد

  • تأثیر ویژه اصحاب خوب پیامبر(ص) بر هدایت مردم

  • روضه حضرت عباس(ع) و حضرت معصومه(س)

جلسه 34 (1393/11/16): آشنایی با روش حکومتداری پیامبر(ص) با توجه به پیمان عقبه

  • بررسی ابعاد پیمان عقبه دوم

  • انتخاب شورایی 12 نفره از طرف جبرائیل

    • تعیین نسبتی سازمان‌یافته با مردم

    • تسهیل امور حکومت در این شوار

    • تحلیلی از مفاد پیمان عقبه دوم

  • آشنایی بیشتر با اعضای شورای 12 نفره

  • عدم عاقبت‌به خیری برخی از اعضای شورا

  • ضرورت توجه به قرآن و زندگی پیامبر(ص)

  • سماحت و صبر پیامبر اکرم(ص) در حکومت‌داری 

    • پوچی شعارهای لیبرال دمکراسی در مقایسه با روش حکومتداری پیامبر(ص)

    • عملکرد ولایت فقیه، زیباترین و جذاب‌ترین بخش انقلاب

جلسه 35 (1393/11/23): تاریخ اسلام، تاریخی سیاسی

  • مروری بر مباحث گذشته

  • علنی شدن دعوت به اسلام

  • تلاش برای حفظ جان پیامبر(ص)

  • تأثیر قریش بر سایر قبایل

  • همکاری بهتر قبائل اوس و خزرج با پیامبر اکرم(ص)

  • مروری بر مفاد پیمان عقبه

  • اهتمام به معرفی جانشین برای پیامبر (ص) در صحنه‌های مختلف

  • سه موضوع کلیدی در پیمان عقبه

  • سازمان‌دهی، اولین کار پیامبر(ص) بعد از پیمان عقبه

  • جمعیت، مقدمه تشکیل حکومت

  • اصل تاریخ اسلام، یک روند سیاسی است

  • آیا تاریخ اسلام همانقدر که سیاسی بوده، به ما رسیده است؟

جلسه 36 (1393/11/30): زجرهای پیامبر اکرم(ص)

  • تلاش‌های ضروری ولی به ظاهر بی‌نتیجه در تاریخ اسلام

  • بررسی هجرت پرزحمت پیامبر اکرم(ص) به طائف

  • آشنایی با حضرت ابوطالب(ع) و مظلومیت ایشان

  • علل تاریخی مظلومیت حضرت ابوطالب(ع)

  • مطالب نادرست تاریخی در مورد حضرت خدیجه(س)

  • تاریخ زندگی پیامبر(ص)، بسیار مهم است

  • زجرهای پیامبر اکرم(ص)

  • تأثیر قریش بر ایمان نیاوردن سایر اقوام

  • ابولهب، مهمترین فرد در آزار دادن پیامبر(ص)

  • تأثیر ابولهب بر ایمان نیاوردن مردم

  • سختی‌های پیامبر(ص) و تأثیر آن بر دیگران

  • در راه حق زحمت بکشیم

  • کوتاهی ما در تبیین حق و دفاع از آن

جلسه 37 (1393/12/07): نقش مسجد در تثبیت هویت اسلامی

  • آثار توجه به جزئیات رنج‌های پیامبر اکرم(ص)

  • افزایش نصرت‌های الهی در دوران حاضر

  • چگونگی هجرت حضرت علی(ع) و همراهان ایشان از مکه به مدینه

  • مدیریت و تدبیر امیرالمؤمنین(ع) در جریان هجرت

  • تحلیلی در مورد علل افزایش نصرت‌های الهی در دوران حاضر

  • بناکردن مسجد؛ اولین نهادسازی پیامبراکرم(ص)

  • دقت در کارکردهای اصلی مسجد

  • آثار اجتماعی و سیاسی مسجد

  • مسجد؛ نماد دین

  • نقش مسجد در هویت‌بخشی به مسلمانان

  • آشنایی بیشتر با هویت

  • تلاش دشمن در تغییر هویتی زن و مرد

  • هویت در ساختارهای تربیتی ما

  • بحران هویتی نسل جوان

  • حفظ هویت مسلمانی به کمک مسجد

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه 38 (1393/12/14): نقش نهاد مسجد در شکل‌گیری هویت دینی

  • مروری بر مباحث گذشته

  • با عملکرد انبیاء، خیال‌بافانه برخورد نکنیم

  • یکی از نوادر معجزات پیامبراکرم(ص)

  • ضرورت حضور مسلمانان در مدینه

  • تعیین مرز برای مدینه و آغاز مسائل سیاسی-اجتماعی

  • تنظیم قراردادها و قوانینی برای اداره مدینه

  • عملکرد پیامبر(ص) در ایجاد اتحاد بین قبائل مختلف مدینه

  • بنای خانه‌ها در اطراف مسجد

  • مسجد؛ محل سیاست، حکومت و عبادت

  • نقدی بر رویکردهای فعلی به کارکردهای مساجد

  • در نگاه امروزی ما، مسجد پایگاه سیاسی نیست

  • ابعاد سیاسی و اجتماعی آبادانی مساجد

  • نسبت نماز جماعت و ولایت

  • ضرورت گفتگو و تحلیل سیاسی در مساجد

  • چرا ما برداشت سیاسی و ولایی از مسجد نداریم؟

  • اقدامات پنهان یهود در اداره ملت‌ها

  • ایجاد دو دستگی بین یک جامعه؛ رویکردی مطرح برای اداره کردن جوامع توسط یهود

  • اختلاف افکنی در میان جامعه

  • تهی شدن مساجد از گفتگوی سیاسی، یکی از عوامل تفرقه سیاسی

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه 39 (1394/01/27): نسبت قدرت و معنویت

  • فراهم کردن مقدمات تشکیل حکومت در مدینه

  • قدرت، یکی از لوازم اجتناب‌ناپذیر حکومت

  • اهمیت قدرت

  • مروری بر برخی اقدامات پیامبر جهت تقویت و تثبیت قدرت

  • تعیین مرز برای مدینه

  • پیمان پیامبر اکرم(ص) با مردم مدینه

  • کنترل رفتارهای اجتماعی مردم توسط پیمان با آنها

  • قدرت در اصل باید دست خوبان باشد

  • فلسفه قتل انبیاء توسط دشمنان

  • ضرورت شناخت اهداف انبیاء

  • دستور قرآن به اطاعت از انبیاء

  • کسب قدرت، وظیفه‌ای الهی برای انجام تکلیف

  • نگاهی معنوی به حکومت و قدرت داشته باشیم

  • نقش قدرت در تثبیت و ترویج دین حق

  • انسان‌های خوب با کسب قدرت، خوب‌تر می‌شوند

جلسه 40 (1394/02/17): نسبت اسلام و سیاست؛ تحلیلی تاریخی از منشور پیامبر(ص) با مردم مدینه

  • تلاش دشمن برای غیرسیاسی کردن دین

  • تأثیر دوران طولانی حکومت بنی امیه و بنی العباس بر غیرسیاسی کردن فضای دینداری

  • معرفی یکی از دلایل غربت سیاسی دین در طول تاریخ

  • تأثیر احادیث جعلی بر سیاست‌زدایی از دین

  • حاکمیت اسلام غیرسیاسی در طول تاریخ

  • پیمان پیامبر(ص) با مردم مدینه؛ دلیلی بر سیاسی بودن دین

  • جزئیاتی از پیمان پیامبر با مردم مدینه

  • پیمان با مردم مدینه چه پیام‌هایی دارد؟

  • نقش یهود در ایمان آوردن مردم به پیامبر(ص)

  • بررسی برخی از مفاد سیاسی پیمان با مردم مدینه

  • منشور پیامبر(ص) با مردم مدینه، معنایی جز حکومت نداشت

جلسه 41 (1394/03/07): عنصر قدرت در حاکمیت دینی

  • حضور یک روحانی در رأس حکومت و آماده شدن مردم برای حکومت امام زمان(عج)

  • تأثیر نگرش بر عمل مردم

  • تاریخ اسلام و تصحیح نگرش به دین

  • برداشت ما از دین زیاد سیاسی نیست

  • ضرورت نگاه سیاسی به دین

  • پیغمبر اکرم(ص)؛ حاکم بودند

  • مقوله قدرت در تاریخ اسلام؛ توجه به نمونه‌های تاریخی

  • سیاسیون سست و وابسته، عامل طمع و حمله دشمن

  • ضرورت افزایش قدرت حاکمیت در معادلات قدرت

  • مظلومیت‌های ولی جامعه دینی

  • معادلات قدرت در جهان کنونی

  • ایجاد جنگ و اختلاف توسط دشمن برای کاهش قدرت‌ها

  • تلاش دشمن برای ایجاد دوقطبی در جامعه

  • نمونه‌ای از اقتدار پیامبر(ص) در حکومت

  • اقتدار توأم با مهربانی ولی خدا

  • دستورات قرآن در مورد اصل حکومت پیامبر(ص)

جلسه 42 (1394/05/15): آشنایی با فلسفه قدرت در دین و رفع یک اتهام تاریخی

  • آشنایی با یک اتهام تاریخی علیه دین در همه دوره‌ها

  • محتوای اتهام: دین می‌خواهد به انسان‌ها زور بگوید

  •  وجه دیگر این اتهام: اولیاء دین، قدرت‌طلب هستند

  • زمینه‌های مساعد برای اتهام قدرت‌طلبی به اولیاء خدا

  • چگونگی رفع این اتهام از دین

  • توجه به متفاوت بودن وظیفه ولیّ خدا و یاران ولیّ خدا

  •  دین و ارائه برنامه‌ای برای قدرت گرفتن اولیاء خدا

  • ممانعت از ظلم به دیگران؛ فلسفه قدرت یافتن اولیاء خدا

  • ولیّ خدا نه تنها خودش زور نمی‌گوید، بلکه اجازه نمی‌دهد دیگران هم زور بگویند

  • دین فقط با قدرت‌طلبان زورگو می‌جنگد، نه با گناهکاران

  • دین برای دیندار شدن آدم‌ها، به کسی زور نمی‌گوید

  • قدرت دین، قدرتی برای مقابله با زورگویان

  • قدرت و حاکمیت دینی در دوران پیامبر اکرم(ص)

جلسه 43 (1394/06/05): اجتناب از طاغوت

  • امر خدا و تقدس یافتن

  • تعلق امر خدا به سیاست و حکومت و مقدس شدن قدرت

  • بعد از عبادت الهی، اجتناب از طاغوت یک دستور الهی است

  • آیاتی از قرآن در مورد زیر بار زور و طاغوت نرفتن

  • رب و ربوبیت و معنای ولایت در کلام علامه عسکری

  • انقلابی بودن در مقابل طاغوت؛ دستوری قرآنی

  • طاغوت، احکام شرعی روشنی دارد

  • مقدم بودن اجتناب از طاغوت بر بسیاری از احکام و دستورات

  • چرا علی‌رغم از بین طاغوت در ایران، مشکلات هنوز هست؟

  • طاغوت جهانی، علت مشکلات مردم

  • طاغوت دوم را هم باید نابود کرد

  • انقلابی بودن، لازمه از بین بودن طاغوت

  • ضعف مدیریت کلان در آمریکا

  • چرا فرمانروایان غیر منصوب از طرف خدا، طاغوت هستند؟

  • اهمیت عرصه قدرت و سیاست

  • حاکمی که از طرف خدا نباشد، قطعاً طغیان خواهند کرد

  • امام رضا(ع) و عرصه قدرت

  • دشواری شیفته قدرت نشدن

  • امتحان مردم با نزدیک شدن امام رضا(ع) به قدرت

  • آیا محبوبیت امام رضا(ع) بر پذیرش قدرت تأثیر داشت؟

  • ضرورت فهم و درک مردم برای تبعیت از ولی خدا

جلسه 44 (1394/06/19): سیاست و معنویت

  • توصیه دین در مورد اهتمام به زندگی

  • تأثیر ویژه سیاست بر زندگی

  • دستور جهاد، در عرصه سیاست تعیین می‌شود

  • دستور به جهاد یعنی دستور به بصیرت سیاسی

  • چه کسی باید دستور جهاد بدهد؟

  • سیاست و عبادت

  • آیا دین نسبت به منحرف شدن جامعه توسط شیطان حساس نیست؟

  • عرصه سیاست برای شیطان مهم است

  • اهمیت دفاع از حق الناس در عرصه سیاسی

  • شهدای فتنه، در راه دفاع از حق‌الناس شهید شدند

  • با سیاست، معنویت خود را افزایش دهیم

  • دعا برای ظهور، دعایی سیاسی

  • اوج رشد در هوشیاری سیاسی است

  • چرا بحث سیاسی، معنوی تلقی نمی‌شود؟

  • صدقه، چگونه به سیاسی شدن ما کمک می‌کند؟

  • به عنصر سیاست در تاریخ اسلام بیشتر توجه کنیم

  • ضرورت دوری از طاغوت

  • معنای اجتناب از طاغوت

  • ضرورت خوب عمل کردن اهل سیاست

جلسه 45 (1394/06/26): ضرورت‌های ورود به عرصه سیاست

  • سیاسی شدن، اقتضای بسیاری از مسایل دین

  • برتری ثواب برای کارهای خوب سیاسی

  • مهمترین اثر عرفان را باید در سیاست دید

  • ضرورت شجاعت اهل سیاست در مقابل رفقا، رقبا و مردم

  • امور سیاسی، محل اصلی امتحان و نشانه خوب بودن

  • خوبی‌ها باید خودشان را در عرصه سیاسی نشان دهند

  • عبادت باید در سیاست معلوم باشد

  • اهمیت ویژه سیاست در دین

  • چرا سیاست برای پیامبر اکرم(ص) خیلی مهم بوده است؟

  •  ضرورت کسب قدرت برای حفظ دین و خدمت به مردم

  • مشارکت عموم مردم در سیاست

  • علت غربت دین

  • نقش سیاسی مردم از نظر اولیاء خدا

  • ماجرای آغاز حرکت مسلم به سمت کوفه

  • روضه حضرت مسلم(ع)

جلسه 46 (1394/07/02): تناسب سیاست و هدایت

  • توجه به کلیت سیاست و جامعه

  •  آشنایی با معنای سیاست‌ورزی

  • مفهوم هدایت، مفهومی فوق‌العاده لطیف

  • تفاوت هدایت و تربیت

  • برتری‌ها و ویژگی‌های هدایت

  • هدایت، نوع سیاست‌ورزی‌ ولیّ خدا را تعیین می‌کند

  • سیره اولیاء خدا در سیاست‌ورزی؛ جذاب‌ترین بخش زندگی اولیاء خدا

  • بخش‌های عمیق‌تر دین کدام‌اند؟

  • قرابت معنای سیاست و هدایت

  • ضرورت کسب دید سیاسی

  • ارتباط اصول سیاست به زندگی همه

  • قدرت سیاسی؛ لازمه هدایت است

  • داستانی لطیف از زندگی پیامبر(ص)

جلسه 47 (1394/07/09): آشنایی با محور اصلی تاریخ اسلام

  • آیا حوادث تاریخ اسلام، یک محور اصلی دارد؟

  • پیوند تمام حادثه‌های تاریخ اسلام چیست؟

  • عالم، یعنی کسی که بین معلوماتش ارتباط برقرار می‌کند

  • تاریخ اسلام، قصه‌ای که محوری جذاب دارد

  • محور اصلی تاریخ اسلام، چه چیزهایی نیست؟

  • کسی که محور اصلی تاریخ اسلام را نفهمد، اسلام را نفهمیده است

  • ولایت حضرت علی(ع)، محور تاریخ اسلام

  • حضور حضرت علی(ع) در حوادث تاریخ اسلام

  • نمونه‌هایی از شروع اسلام و آغاز نبوت پیامبر(ص)

  • غدیر خم، مهمترین حادثه تاریخ اسلام

        جلسه 48 (1394/07/16): ضرورت هوشیاری و مراقبت از جامعه

  • مروری بر مباحث گذشته در مورد سیاسی بودن

  • اسلام همه‌اش سیاست است

  • ضرورت امر به معروف در مسایل کلان

  • تأثیر برنامه‌ریزی دشمن بر عملکردهای اجتماعی و سیاسی ما

  • دین، آدم را فعال بار می‌آورد نه منفعل

  • نمونه‌های از دستورات دین برای فعال بودن انسان

  • قرآن و دعا، عامل دوری از انفعال

  • استقلال و تأثیر نپذیرفتن از مردم

  • روایتی در مورد استقلال

  • معنای هوشیاری؛ منفعل نبودن، مستقل بودن، حساس بودن، فعال بودن

  • دشمن نامرئی؛ عامل تکمیل هوشیاری

  • از روند کلی جامعه غافل نباشیم

  • سوء استفاده حاکمان بد از نقاط ضعف مردم

  • خوبان و استفاده از نقاط قوت مردم برای حکومت‌داری

  • ضرورت هوشیاری و مراقبت از جامعه

        جلسه 49 (1394/08/07): آثار مخرب اختلاف در حاکمیت دینی

  • نقش ویژه پیامبر(ص) در رفع اختلاف‌ها
  • جامعه مؤمنین و بلاهای بسیاری که از آن رفع می‌شود
  • مروری بر اختلافات اوس و خزرج
  • نقش قوم یهود در اختلافات مردم مدینه
  • آشنایی با یک عظیم الکفر و عملکرد تفرقه‌انگیز او
  • شأن نزول آیاتی از سوره آل عمران در مورد اختلافات اهل مدینه
  • مدیریت اختلافات مهاجرین و انصار توسط پیامبر اکرم(ص)
  • قهر پیامبر(ص) با مردم به دلیل اختلاف‌افکنی‌ها در جامعه
  • تأثیر باقی ماندن اختلافات در جامعه مسلمین
  • تلاش دشمن برای دوقطبی کردن جامعه
  • آشنایی با تقسیم‌بندی‌های کاذب سیاسی
  • ضرورت هوشیاری در برابر اختلاف‌افکنی در جامعه  

قسمت هفتم: نفاق

        جلسه 50 (1394/10/03): نفاق؛ مسأله‌ای اساسی در تاریخ اسلام

  • آشنایی با مراحل زندگی پیامبر اکرم(ص)
  • مبارزه با نفاق؛ یکی از مهمترین دوره‌های زندگی پیامبر اکرم(ص)
  • نفاق؛ مسأله‌ای اساسی در تاریخ اسلام
  • دوران کوتاه مبارزه با کفر
  • مبارزه با نفاق؛ مبارزه‌ای که هنوز هم ادامه دارد
  • کفر، مسأله اصلی آخرالزمان نیست
  • وقتی کفار هم منافقانه رفتار می‌کنند

¤ تعامل با داعش؛ نمونه‌ای از رفتار منافقانه کفار

  • نفاق، مسأله‌ای سیاسی و اجتماعی 
  • آشنایی با عوامل نفاق؛ حب مال و حب جاه
  • اصل نفاق در عرصه سیاست است
  • نفاق در عرصه سیاسی؛ همراهی ظاهری برای بهره‌مندی بیشتر
  • قدرت باید در دست خوبان جامعه باشد
  • نفاق؛ یکی از نتایج حاکمیت خوبان
  • آشنایی با یک منافق معروف در صدر اسلام
  • توصیه قرآن؛ شیفته ظاهر منافقین نشوید
  • نفاق غالباً پای قدرت و ثروت شکل می‌گیرد
  • ملاحظات بحث از نفاق

¤ کسی را نباید متهم کرد

¤ خود را در خطر نفاق ببینیم   

       جلسه 51 (1394/10/10): راز اعتماد توده مردم به منافقین چیست؟

  • مروری بر حب مقام و حب دنیا به عنوان دو مورد از ریشه‌های نفاق
  • نفاق، یکی از عوامل گسترش سکولاریسم در دنیا
  • ابتدا ریشه‌های نفاق را در خودمان از بین ببریم
  • راز اعتماد توده مردم به منافقین چیست؟
  • منافقین به دلیل سوء ظن به خدا، خود را واقع‌بین نشان می‌دهند
  • کسی که ایمان به نصرت الهی ندارد، دچار سوء ظن به خدا است
  • منافق، سوء ظن به خدا را واقع‌بینی می‌داند و مردم، منافق را واقع‌بین تلقی می‌کنند
  • یادآوری وعده‌های الهی؛ مهمترین عامل مسخره شدن انبیاء
  • ضرورت حسن ظن به خدا در زندگی
  • حسن ظن به خدا؛ نتیجه خوب عبادت کردن
  • دقت در مکاید ابلیس برای ایجاد سوء ظن به خدا

جلسه 52 (1394/10/17): نقطه آغاز خراب شدن مؤمن کجاست؟

  • مروری بر مباحث جلسه قبل در مورد علت اقبال توده مردم به منافقین
  • سوء ظن به خدا؛ ریشه نفاق
  • منافق خودش را واقع‌گرا نشان می‌دهد
  • مثالی از ترجیح دادن عبیدالله ابن زیاد توسط مردم
  • عبرت‌هایی از جنگ احزاب با توجه به تعابیر قرآن کریم
  • نقطه آغاز خراب شدن مؤمنین
  • واقع‌بینی بدون در نظر گرفتن خدا؛ نقطه آغاز خراب شدن مؤمن
  • خدا؛ مهمترین واقعیت موجود
  • ترس منافق از اینکه خدا به وعده‌هایش عمل نکند
  • جنود غیبی خداوند، واقعیت دارند
  • به بهانۀ واقع‌بینی، خدا را حذف نکنیم
  • واقعیت‌های مهم و اثرگذارتر را هم ببینیم
  • خاطره‌ای از حضرت امام(ره) در مورد نحوۀ برخورد با ناوهای آمریکا در خلیج فارس

جلسه 53 (1394/10/24): تقویت ایمان و دوری از راحت‌طلبی؛ دو راه مقابله با نفاق

  • اولین برخورد تند پیامبر(ص) با مخالفان داخلی
  • تقویت ایمان، راه برطرف کردن سوء ظن به خدا
  • ایمان، مؤثر و نتیجه‌بخش است
  • نمونه‌هایی از تلاش دشمن برای تقویت ایمان به باطل
  • کوتاهی ما در معرفی ایمان شهدا
  • نمونه‌هایی از ایمان والای شهدای حرم
  • جوانان، بهتر مؤمن می‌شوند
  • رفاه‌طلبی و خوش‌گذرانی؛ یکی از ریشه‌های نفاق
  • نمونه‌هایی از نهی از رفاه‌طلبی در آیات قرآن
  • برخی از انواع مستی؛ مستی جوانی، مستی مقام، مستی راحت‌طلبی
  • بحث اصلی سوره توبه؛ راحت‌طلب‌هایی که از جنگ فرار می‌کنند
  • عدم سازگاری صفای باطن با راحت‌طلبی
  • آثار شوم راحت‌طلبی در جنگ تبوک
  • جلسه 54 (1394/11/01): شکل‌گیری طبیعی نفاق در جامعه اسلامی 
  • جلسه 55 (1394/11/08): جهاد؛ فرصتی برای شناسایی نفاق   
  • جلسه 56 (1394/11/15): وابستگی شدید منافقین به لبخند کفار 
  • جلسه 57 (1394/11/22): برخی از صفات منافقین در قرآن کریم
  • ‌‌جلسه 58 (1394/11/29): منافق با چه کسی دوست میشود و با چه کسی دشمنی میکند؟
  • ‌‌جلسه 59 (1394/12/06): وعدۀ زیاد دادن و عمل نکردن، یکی از علائم نفاق
  • قسمت هشتم: ولایت
  • ‌‌جلسه 60 (1395/02/09): تبیین تدریجی مفهوم ولایت در تاریخ اسلام
  • ‌‌جلسه 61 (1395/04/24)
  • جلسه 62 (1395/05/28): پیامبر اکرم(ص) و زمینه‌سازی برای امتحان و رشد مردم
  • جلسه 63 (1395/06/04): آزادی در روش سیاسی پیامبر اکرم(ص)

 

[ad_2]

لینک منبع

روایت شهادت فرمانده سپاه خرمشهر در مسیر بیت المقدس

[ad_1]

«سید عبدالرضا موسوی» کسی بود که بعد از شهادت محمد جهان‌آرا فرماندهی سپاه خرمشهر را بر عهده گرفت. او هم همانند همرزمان شهیدش آنقدر حماسه آفرید تا سرانجام در مرحله سوم عملیات بیت المقدس و در آستانه فتح خرمشهر به شهادت رسید.

 

 

 

دانلود

[ad_2]

لینک منبع

پشت پرده نامه فرماندهان سپاه به رئیس دولت اصلاحات؛ وقتی کاسه صبر ملت لبریز شد + سند

[ad_1]

 روز ۲۳ تیرماه، سالگرد حضور تاریخی مردم انقلابی تهران در خیابان برای دفاع از نظام و پایان دادن به فتنه موسوم به «کوی دانشگاه» در سال ۷۸ بود. در این روز، بعد از چند روز تعلل، ناتوانی و بی ارادگی دستگاه های مسوول دولتی در مدیریت بحران و برقراری آرامش، در نهایت با مصوبه شورای عالی امنیت ملی، سپاه پاسداران هدایت بحران را در دست گرفت و با استفاده از نیروهای بسیجی در کنار نیروی انتظامی و پشتیبانی مردم همیشه در صحنه‌ی تهران، بساط آشوب طلبان و اغتشاش گران را در ظرف چند ساعت جمع کرد.

اما در همان بحبوحه، خبر انتشار نامه ای به امضای شماری از فرماندهان سپاه به رییس جمهور وقت درباره لزوم برخورد قاطعانه با فتنه گران، به ابزاری در دست مطبوعات زنجیره ای دوم خردادی تبدیل شد که این نهاد انقلابی را به «تهدید رییس جمهور» و «مداخله در کار دولت» و مسایلی از این دست متهم کنند. تا همین امروز، وابستگان جریان اصلاحات به ویژه در رسانه های متعلق به این جریان، در سالگرد فتنه ۱۸ تیر ۷۸، در اشاره به آن غائله، در این جا و ان جا از نامه فرماندهان سپاه به خاتمی به عنوان سندی دال بر «مظلومیت دولت اصلاحات» و «بحران سازی»مخالفان اصلاحات برای دولت خاتمی یاد می کنند. اما حقیقت ان نامه چه بود و در چه فضایی نگاشته شد؟

بهتر است پیش از پاسخ به این پرسش، فضای حاکم بر کشور را در آن برهه ۵ روزه(۱۸تا ۲۳ تیر) از لا به لای خاطرات برخی چهره های حاضر و فعال در آن مقطع، تا حدی ترسیم کنیم.

سرداررحیم صفوی، فرمانده وقت سپاه پاسداران در سال ۷۸، در گفتگو با خبرگزاری فارس در ۱۹ بهمن ۱۳۹۰، درباره ماجرای کوی چنین گفت:

“فتنه‌ای که در سال ۱۳۷۸ رقم خورد، محصول تفکری بود که آن سالها در بعضی از دستگاه‌های ما ریشه داشت. می‌خواستند نهادهای امنیتی و انتظامی ما را فلج و در نتیجه امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران را تضعیف کنند.”

سردار صفوی درباره نقش برخی از دستگاه های دولتی در دامن زدن به آشوب نیز چنین توضیح داد:

“در برخی از وزارتخانه‌های آن زمان ـ مثلا وزارت کشور و وزارت علوم ـ وجود داشت. در روزهای نخست فتنه ۷۸ وزیر کشور اجازه نمی‌داد که سپاه و بسیج وارد عمل شده و آشوبی که تهران را به آتش کشیده بود را آرام کنند. می‌گفت فقط نیروی انتظامی و این در حالی بود که نیروی انتظامی می‌گفت که ما دیگر نمی‌توانیم ادامه بدهیم. من برای اولین بار همین‌جا عرض بکنم که من در آن قضیه برخورد جدی با وزیر کشور وقت داشتم.”

او درباره مجادلات در شورای عالی امنیت ملی نیز افزود:

“در دبیرخانه شورای عالی امنیت ملی که دبیر آن آقای دکتر حسن روحانی بود، یک برخورد لفظی بین ما پیش آمد و آقای روحانی به نفع سپاه رای داد و گفت: «سپاه باید بیاید؛ برای دفع فتنه تهران». بعداین که موضوع گزارش شد و حضرت آقا هم اجازه دادند، با ورود بسیج و سپاه، ظرف چند ساعت این فتنه تمام شد. می‌توانم بگویم عناصری که ما آن زمان دستگیر کردیم آنها گفتند که توسط مسؤلان برخی وزارتخانه ها حمایت می شدند…..بعد از اینکه سپاه و بسیج وارد عمل شدند و ظرف ۲ ساعت کار را تمام کردند.”

«حسین مظفر»، که در مقطع ۱۸ تیر ۷۸، وزیر آموزش و پرورش در دولت خاتمی بود، در برنامه تلویزیونی «شاهد عینی» فضای حاکم بر کابینه خاتمی را در صبح شنبه، ۱۹ تیرماه، زمانی که فتنه گران در حال جولان در خیابان های مرکزی تهران بودند، شرحی تفصیلی داد که از بابت اهمیت موضوع، بخش بلندی از روایت ایشان را نقل می کنیم:

” مقطع بررسی برنامه سوم(توسعه) بود. تا رسیدیم به جلسه دولت گفتند بسم‌الله‌الرحمن الرحیم برنامه را باز کنید. از آن طرف بحران دارد اتفاق می‌افتد و آتش‌افکنان دارند پیشروی می‌کنند و اینها انگار ککشان هم نگزیده است. پرسیدم آقای خاتمی! دارید چه کار می‌کنید؟ جواب داد: داریم وارد دستور کار می‌شویم. گفتم: مگر شما خبر ندارید که دارد در جامعه چه می‌گذرد؟ دارند پاسگاه‌ها را می‌گیرند، دارند حمله می‌کنند دارند جلو می‌آیند. آن موقع هم تازه به کلانتری زیر پل حافظ رسیده بودند و می‌خواستند آنجا را بگیرند. گفت: می‌گویی چه کار کنیم؟ گفتم: باید بحث کنیم که این اوضاع و احوال را چه کنیم و چگونه جلوی چماقدارهایی را که دارند می‌زنند و می‌شکنند بگیریم. گفت: به ما چه؟ ما که موافق نیستیم. گفتم: آخر عکس شما را بالای سرشان گرفته‌اند. دیشب من با اینها بودم عکس شما را بالای سرشان گرفته‌اند و به اتکای حرف شما دارند خرابکاری می‌کنند دارند نشان می‌دهند طرفدار شما هستند و به طرفداری از شما دارند خرابکاری می‌کنند. گفت: با آقای حجازی صحبت کرده‌ام که کمیته‌ای تشکیل بدهیم و … گفتم: کمیته‌ یعنی چه؟ شما باید بروی صدا و سیما و موضع‌گیری و اعلام کنی که این اغتشاش‌گرها از ما نیستند. اگر شما این جمله را بگویی کار تمام است و بسیجی‌ها و نیروهای انتظامی غائله را ختم می‌کنند. الان نمی‌دانند چه باید بکنند. از یک طرف شما رئیس دولت هستید و از یک طرف هم اینها دارند به طرفداری از شما این کارها را می‌کنند. یک کمی فکر کرد و گفت: خیلی خوب! بنشینیم بحث کنیم. من گفتم: شما باید بروی و اعلام موضع کنی. ولی هفت هشت نفر از آقایان گفتند: شما به هیچ وجه نباید این کار را بکنی به خاطر اینکه آن طیف که با شما مخالف است چهار تا از بچه‌هایی هم که حامی شما هستند با این صحبت از دست می‌دهی. هر کسی که این بساط را راه انداخته است خودش هم باید برود جمع کند. گفتم: چه بساطی راه انداخته است؟ اینها به اسم آقای خاتمی دارند این کارها را می‌کنند.”

بخشی از روایت «سید نظام الدین موسوی»، که در زمان غائله کوی دانشگاه، مسوول بسیج دانشجویی دانشگاه تهران بود و در کل جریان در بطن ماجرا حضور داشت، درباره ماهیت آشوب ها در قلب پایتختف از این قرار است:

“عملاً اتفاقاتی افتاد که معلوم شد اینها(دفتر تحکیم) دیگر نمی توانند فضا را حتی کنترل کنند و نوبت موج سواری ضدانقلاب شده است. مثلا در همین تجمع، آقای خلیلی عراقی رییس وقت دانشگاه که یک اصلاح طلب بود، وقتی خواست صحبت بکند هو شد و پایین آمد. بعد از آن یکی از بچه‌های انجمن رفت تند صحبت کرد ولی پس از آن تریبون نیز از دست‌شان در رفت. یادم هست یک زنی بالا رفت و گفت پسر من را سال ۶۱ اعدام کرده‌اند و امروز روز انتقام است! یعنی مادر یکی از منافقین اول انقلاب بود. در این فضا طیف مخالف نظام آمدند، روی موج سوار شدند و اولین بار بود که به طور خاص علیه رهبری شعار دادند.

از اینجا عملاً فضایی که شکل گرفت، فضای ضدانقلاب و خارج از چارچوب‌های نظام بود. اینها روز در خیابان‌ها تجمع داشتند و شب می‌آمدند در کوی شعار می‌دادند. یکشنبه ۲۰ تیر جلوی وزارت کشور رفتند، در وزارت کشور را کندند، شعارهای بسیار تند دادند.”

این ها گوشه هایی از وضعیت بحرانی امنیتی کشور در فاصله بین شامگاه ۱۷ تیر تا ۲۳ تیر ۷۸ بود. در چنین حال و هوایی، شماری از فرماندهان یک نهاد انقلابی که اصولا کارویژه تشکیل آن، طبق اساسنامه، حفاظت از انقلاب است، نه در قالب یک مکاتبه رسمی و سازمانی، که در قالب یک «شکوِه نامه» و «گلایه» از سر دردمندی انقلابی، خطاب به رییس جمهور وقت منتشر کردند، رییس جمهوری که همین چند روایت نشان می دهد که دست کم توان مدیریت اوضاع بحرانی پیش آمده را نداشت. بگذریم از این که طبق شواهد و مدارکی که بعدتر آشکار شد، خاتمی در کنار نداشتن توان، خواست قلبی هم برای جمع کردن ماجرا نداشت و با هدایت عناصری از همراهان خود در دولت، قصد امتیازگیری از آن آشوب ها را در سر می پروراند.

در سراسر این نامه که البته پیش از این هم در فضای مجازی منتشر شده بود، احترام و حرمت گذاری به رییس جمهور قانونی کشور موج می زند و فرماندهان دردمند و دلسوخته سپاه در هیچ کجای نامه(علی رغم اطلاع از پشت پرده جریانات)، اتهامی را متوجه شخص رییس دولت نمی کنند. در این نامه، امضاءکنندگان پس از ارایه شرحی اجمالی از بحرانی بودن اوضاع و این که اغتشاش گران و منافقانی که خود را در صفوف دانشجویان جا زده اند، قصد دارند ماجرا را به سوی بیت رهبر انقلاب هدایت کنند، از رییس جمهور خواستار اقدامی عاجل و قاطع در این زمینه می شوند. تازه بعد از این تقاضا، آن ها در کمال ادب و احترام وظیفه ذاتی و قانونی خود را در حفاظت از انقلاب یادآور می شوند:

” در پایان با کمال احترام و علاقه به حضرت‌عالی اعلام می‌داریم کاسه‌ی صبرمان به پایان رسیده و تحمل بیش از آن را در صورت عدم رسیدگی، بر خود جایز نمی‌دانیم.”

و کاملا واضح است که با توجه به اوضاعی که وصفش رفت، و تعلل برخی دستگاه های مسوول در کنترل بحران، مخاطب اصلی این هشدار، منافقان و آشوب گرانی بودند که چند روز در قلب پایتخت امنیت کشور را به مخاطره انداخته و موجب طمع جدی دشمنان خارجی شده بودند.

از آن زمان تا خود امروز، این نامه جمعی از فرماندهان سپاه، در کنار شمار دیگری از تبلیغات دروغین، به ابزار مظلوم نمایی جریان موسوم به اصلاحات و لیدر آن ها تبدیل شده است. در صورتی که نگارش و انتشار چنین نامه ای، چیزی جز انجام وظیفه شرعی، قانونی و اخلاقی آن فرماندهان نبوده است. در نهایت هم با مصوبه شورای عالی امنیت ملی، سپاه پاسداران به صورت بسیار نرم تر از آن چیزی که برخی انتظارش را می کشیدند، یعنی با استفاده از نیروهای داوطلب بسیجی در کنار نیروی انتظامی، و البته با حضور غرورآفرین و بصیرانه مردم انقلابی، در عرض چند ساعت غائله را ختم کردند، بی آن که خونی ریخته شود.

در ادامه متن نامه، آن طور که در روزنامه «جبهه»(مورخه ۲۹ تیر ۷۸) منتشر شد، عینا تقدیم حضور مخاطبان می گردد:

 

ریاست محترم جمهوری حضرت حجت‌الاسلام ‌والمسلمین جناب آقای سیدمحمد خاتمی

با عرض سلام و خسته نباشید به استحضار می‌رساند:

به‌دنبال حوادث اخیر به عنوان مجموعه‌ای از خدمتگزاران دوران دفاع مقدس ملت شریف ایران، وظیفهٔ خود دانستیم مطالبی را خدمت حضرت‌عالی دانشمند ارزشمند عرضه بداریم. امیدواریم با سعهٔ صدر و شعار ارزشمند توأم با سیره‌ای که تبلیغ می‌فرمایید (شنیدن هر سخن و ایده‌ ولو مخالف) به این موضوع که شاید درد هزاران زجرکشیدهٔ انقلاب باشد که امروزه به‌دور از هرگونه خط و خطوط با چشمی نگران، مسائل و حوادث انقلاب را می‌نگرند و سکوت، مسامحه و ساده‌انگاری مسئولین که از برکت خون هزاران شهید بر مسند نشسته‌اند، متحیر و متعجب‌اند.

جناب آقای خاتمی، قطعاً همهٔ ما حضرت‌عالی را انسانی وارسته، انقلابی، متدین و دارای ریشهٔ عمیق دینی در حوزه و دلسوز به انقلاب دانسته و می‌دانیم، اما نحوهٔ برخورد با حوادثی که همهٔ ما شاهد شادی و رقص دشمنان پیرامون آن هستیم و در اولویت قرار دادن پیگیری برخی اشتباهات و تخلفات و بزرگ کردن آن‌ها در مقابل عدم توجه و یا کوچک جلوه دادن برخی دیگر از همین نمونه قانون‌شکنی و هتک حرمت و فشار، باعث شده است جریان‌های معاند با انقلاب گستاختر و در مقابل آن، مدافعان انقلاب محافظه‌کارانه و با دلزدگی توأم با ناامیدی، هر روز تحقیر شده و به ثمرهٔ این همه خون نگریسته و انگشت خود را با تاسف و تاثر می‌گزند.

جناب آقای رئیس‌جمهور، حمله به کوی دانشگاه همان‌طوری که رهبر بزرگوار و مظلوم این انقلاب فرمودند امری ناپسند، زشت و بد بود و علی‌رغم این‌که سخت‌ترین و تندترین برخوردها با آن انجام پذیرفت اما همهٔ مردم به دلیل ناپسندی عمل انجام شده این برخوردها را پذیرفته و بر آن صحه گذاردند، اما سؤال مهم و پرابهام این است که آیا فاجعه فقط همین بود؟

صرفاً همین موضوع قابل پیگیری و توجه و اعتراض و تحصن است که چند وزیر به خاطر آن استعفا دهند، شورای امنیت تشکیل جلسه بدهد و گروه تحقیق تشکیل گردد، اما آیا حرمت‌شکنی و توهین به مبانی این نظام، تاسف و پیگیری ندارد؟ آیا حریم ولایت فقیه کمتر از کوی دانشگاه است؟ آیا حریم امام، آن انسان کم‌نظیر، کمتر از جسارت به یک دانشجو است؟ آیا چند روز امنیت کشور را دچار اخلال کردن و به هر مؤمن و متدین حمله کردن و آتش زدن فاجعه نیست؟ آیا زیر سئوال بردن جمهوری اسلامی، این یادگار ده‌ها هزار شهید و شعار علیه آن دادن فاجعه نیست؟

جناب آقای خاتمی، چند شب پیش وقتی گفته شد عده‌ای با شعار علیه رهبر معظم انقلاب به سمت مجموعهٔ شهید مطهری در حرکت‌اند، بچه‌های کوچک ما در چشم ما نگریستند، انگار از ما سؤال می‌کردند غیرت شما کجا رفته است؟

جناب آقای رئیس‌جمهور، امروز وقتی چهرهٔ رهبر معظم انقلاب را دیدیم مرگ خودمان را از خداوند طلب کردیم چون که کتف‌هایمان بسته است و خار در چشم و استخوان در گلو باید ناظر پژمرده شدن نهالی باشیم که حاصل ۱۴ قرن سیلی و زجر شیعه و اسلام است.

جناب آقای خاتمی، شما خوب می‌دانید، در عین توانمندی به‌خاطر مصلحت‌اندیشی دوستان ناتوانیم. چه کسی است که نداند امروز منافقین و معاندین دسته دسته به نام دانشجو به صف این معرکه می‌پیوندند و خودی‌های کینه‌جو و منفعت‌طلب کوته‌نظر آتش‌بیار آن شده‌اند و برای تهییج آن، از هر سخن و نوشته‌ای دریغ نمی‌کنند؟

جناب آقای خاتمی، تا کی با اشک بنگریم و خون دل بخوریم و با هرج و مرج و توهین، تمرین دموکراسی کنیم و به قیمت از دست رفتن نظام صبر انقلابی داشته باشیم؟

جناب آقای رئیس‌جمهور، هزاران خانوادهٔ شهید و جانباز و رزمنده به شما رأی دادند که رأی آن‌ها مدال سینه شماست. آن‌ها از شما انتظار برخورد منصفانه با این مسائل را دارند و ما امروز رد پای دشمن را در این حوادث به خوبی می‌بینیم و قهقههٔ مستانه را می‌شنویم. امروز را دریابید که فردا خیلی دیر است و پشیمانی فردا غیرقابل جبران است.

سیدبزرگوار، به سخنرانی به ظاهر دوستان و خودی‌ها در جمع دانشجویان بنگرید، آیا همهٔ آن گفته‌ها تشویق و ترغیب به هرج و مرج و قانون‌شکنی نیست؟

آیا معنای سال امام (ره) همین بود؟ آیا به همین صورت می‌توان میراث گرانبهای او را حفظ کرد و آیا بی‌توجهی تعداد اندکی به نام حزب‌الله مجوزی است برای شکستن سر هر متدین و هتک حرمت آن؟

جناب آقای خاتمی، رسانه‌ها و رادیوهای دنیا را بنگرید، آیا صدای دف و دهل آن‌ها به گوش نمی‌رسد؟

جناب آقای رئیس‌جمهور، اگر امروز تصمیم انقلابی نگیرید و رسالت اسلامی و ملی خودتان را عمل نکنید، فردا آن‌قدر دیر و غیرقابل جبران است که قابل تصور نیست.

در پایان با کمال احترام و علاقه به حضرت‌عالی اعلام می‌داریم کاسهٔ صبرمان به پایان رسیده و تحمل بیش از آن را در صورت عدم رسیدگی، بر خود جایز نمی‌دانیم.

فرماندهان و خدمتگزاران ملت شریف ایران در دوران دفاع مقدس: غلامعلی رشید ـ عزیز جعفری ـ محمدباقر قالیباف ـ قاسم سلیمانی ـ جعفر اسدی ـ احمد کاظمی ـ محمد کوثری ـ اسدالله ناصح ـ محمد باقری ـ غلامرضا محرابی ـ عبدالحمید رئوفی‌نژاد ـ نورعلی شوشتری ـ دکترعلی احمدیان ـ احمد غلامپور ـ‌ یعقوب زهدی ـ نبی‌الله رودکی ـ علی فدوی ـ غلامرضا جلالی ـ امین شریعتی ـ‌ حسین همدانی ـ اسماعیل قاآنی ـ علی فضلی ـ‌ علی زاهدی ـ مرتضی قربانی.

[ad_2]

لینک منبع

مستند هجده

[ad_1]

http://zohur.avaxblog.com/wp-content/uploads/sites/471/2017/07/مستند-هجده.jpg

منطقه ای در سوریه به نام باب توما گرفتار جنگ با داعش شده است و باعث شده مردم این منطقه به سختی زندگی کنند به طوری که ۱۸ خانوار در فضایی مناسب زندگی تنها سه خانواده زندگی می کنند.

 

 

 

 

دانلود

[ad_2]

لینک منبع

کشته شدن 10 شبه‌نظامی وابسته به عربستان در «مأرب» و «البیضاء» یمن

[ad_1]


ارتش و کمیته‌های مردمی یمن در دو استان «مأرب» و «البیضاء» موفق شدند، 10 شبه‌نظامی وابسته به ریاض را به قتل برسانند.


به گزارش مصاف، ارتش و کمیته‌های مردمی یمن با انجام عملیات در استان مأرب، موفق شدند، 9 شبه‌نظامی وابسته به عربستان سعودی را هدف قرار دهند و به کام مرگ بفرستند.

بر اساس این گزارش، این 9 نفر در منطقه «المخدرة» واقع در شهرستان «صرواح» کشته شدند.

به نوشته پایگاه اطلاع‌رسانی استان «تعز»، علاوه بر این، توپخانه‌های ارتش یمن، تجمع نیروهای مسلح وابسته به ریاض را در مأرب و البیضاء هدف قرار دادند و یک شبه‌نظامی وابسته به عربستان در مأرب شناسایی و هدف قرار گرفت. وی قصد داشت به پایگاه «الحاجب» در منطقه «قیفه» نفوذ کند.

 

منبع: فارس

[ad_2]

لینک منبع